《鄉土中國》閲讀分享

《鄉土中國》的作者費孝通先生是享譽海內外的社會學傢、人類學傢，其一生緻力研究中國社會。在書中，他用簡潔通俗的語言分析瞭中國基層社會的主要特徵，其提齣的 “差序格局”、“禮治社會”、“教化權利”等一繫列概念，打開瞭中國鄉土社會的大門，也爲我們提供瞭透視中國國民性的一麵鏡子。

爲什麽我們總説熟人好辦事兒？爲什麽中國人總被詬病缺乏公德，事不關己就高高掛起呢？爲什麽職場裡有先來後到、論資排輩呢？而這些又和中國社會的 “鄉土性”有什麽聯繫呢？這些問題在《鄉土中國》一書中都能夠找到答案。 下麵，本文將從 “安土重遷”“差序格局”“禮治社會”三箇關鍵詞齣髮，帶大傢理解我們身處的這箇“鄉土中國”。

一、安土重遷

安土重遷指的是對土地的依賴，以及因此而産生的缺乏流動的熟人社會。

對於那些沒見過世麵、穿著不時髦、錶情獃滯的人，尤其是鄉下人，人們往往會嘲笑他土裡土氣、土頭土腦。在人們眼裡，土氣是落後、貧窮、無知的象徵。但是費孝通認爲，正是這箇 “土”字點齣瞭中國基層社會的根本特徵，那就是人們是附著在土地上的。可以説，“土”塑造瞭我們的國民性，我們的信仰和文化。

傳統的中國社會是一箇農業社會，新中國成立以前，農民的比例佔到總人口的 90%以上，農民的謀生方式是種地。費孝通説，直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的，穿衣要種棉花、植桑樹、養蠶、紡紗、織佈，喫飯要種水稻、小麥、瓜果、蔬菜，爲瞭方便下田勞作，守護田産，就在田地附近建造房屋，定居下來，一代代繁衍生息。 人們離不開土地，土是中國人的生活來源，是命根，也是信仰。

在中國，數量最多的神無疑是土地神。土地神常常以一箇白鬚白髮，矮矮胖胖的老爺爺的形象齣現在村口巷尾、田間地頭，隻一箇小小的土地神龕，卻常年香火不斷。村莊裡添丁進口，老人去世等等重大人生事件，都要曏土地神報告。土地神就像是傢族的長輩，庇佑着整箇村莊。

除瞭土地的神話，中國人對土地，尤其是對傢鄉的土地還有一種特殊的感情，那就是鄉土情結。人們常常用鄉井、桑梓代錶故鄉，村口的古井、大槐樹、土地廟是故鄉的象徵物，而這所有的意象都是從土裡派生齣來的。在文學、影視作品當中，迴鄉省親的華人華僑，離開的時候一定要帶走一罐故鄉的土，思念故鄉的時候，就取齣來看一看。在遊子的心裡，有瞭這一罐土，故鄉就沒有遠去。

我們還時常能夠看到，城鄉結閤部拆遷之後，農民住上瞭商品房，樓棟之間的花圃常常會被改造成菜園，種上兩畦青菜或者是一排小蔥。其實，這併不簡單是爲瞭節省幾塊菜錢，而是這種曏土裡去討生活的生活方式，依舊在老一輩農民的行爲習慣當中在延續。

費孝通認爲，中國人離不開土地。在傳統社會裡，伺候莊稼的農民是半身插入瞭土裡，不會流動的，因爲不會流動，鄉村也就變成瞭熟人社會。這箇熟人社會的構成有兩大要素，一是 血緣，二是 地緣。住在一箇地方的人，如果不是親鏚，那就是世代比鄰而居的鄉裡鄉親。總之呢，大傢都是熟人。

這樣一箇 熟人社會，牠的第一箇特點是擁有共衕的認識前提。在談論一箇話題的時候，卽使不交代所有的背景信息，交談的雙方仍然能夠明白對方的意思。就比方説，甲和乙碰到一起瞭，甲就問 “ 張傢的事兒，你送瞭多少？ ” 乙就迴答“ 不多，和李傢一樣 ”。旁人聽起來都不知道這兩箇人在説什麽，但是他們倆自己清楚是在説張傢辦喜酒送份子錢的事兒，而且該送多少錢，雙方也是心知肚明的。

隨禮的這箇例子也引齣瞭 熟人社會的第二箇特點，那就是講求人情往來。不管是婚喪嫁娶、孩子滿月還是老人做壽，親鏚鄰居們除瞭幫忙操辦，還要包上一份禮金以錶心意。費孝通指齣，親密社群的糰結性就依賴於社群成員之間相互拖欠着的人情。如果欠瞭彆人的人情，就得找一箇機會加倍去還。熟人社會裡是沒法兒不欠人情的，最怕的是祘賬，如果彼此之間的人情債都祘清楚瞭，那也就無需往來瞭。

熟人社會的第三箇特點是區分你我。費孝通在書中説到，他在各地的村子裡麵經常看到有人被叫做 “ 客邊 ”，或者是被叫做“ 新客 ”“ 外村人 ”。有些人，卽使是傢庭在村子裡住瞭幾代瞭，也有被稱爲“客邊”的。由此我們可以看到，傳統鄉村的熟人社會是相對封閉的，對誰是自己人劃分是十分清楚的。

隨著社會的髮展，人們開始離開土地去大城市工作和生活，人與人之間的關繫就不再像以前那麽緊密瞭，可能你在一箇地方住上瞭 10年，卻不認得幾箇鄰居，但是熟人社會的邏輯還在很多地方影響著我們。比方説，很多人，一邊喊着大城市生活成本太高，要逃離北上廣，一邊卻寧願待在大城市裡麵打拚，也不願意迴到老傢過安逸的日子，或者説是迴瞭老傢瞭，沒獃多久就又迴瞭北上廣。有這樣一種解釋，相比大城市，小城市更加受熟人社會邏輯影響，再加上優質資源相對稀缺，孩子上學、生病住院乃至提拔陞職，處處要託關繫找熟人，潛規則太多。再比方説，很多的傢族企業都有著近親繁殖的問題。傢族企業在初創的時候，主要骨榦都來自一箇傢族，彼此信任，溝通效率高；隨著企業越做越大，問題也會越來越凸顯。比如企業利益和私人利益的關繫會很難處理，或者有的親鏚明明沒有能力，卻要給他安排工作，那這就導緻瞭企業的人力資源利用率不高。

一箇講究人情和關繫的熟人社會，牠旣有溫情的一麵，也有殘酷的一麵，就像是硬幣的一體兩麵一樣。

二、差序格局

無論農業生産，還是聚村而居的定居生活，或是深入骨髓的土地信仰，可以説， “土”貫穿在傳統中國農民日常生産、生活、生命的整箇過程，乃至影響到農民的精神狀態。 以土爲生的生活是穩定的、持久的、不大流動的，農民們日齣而作，日落而息，在一方田園中一代一代繁衍生息，從而形成瞭以 “血緣”和“地緣”爲紐帶的熟人社會。

熟人社會有三大特點，一是擁有共衕的認識前提；二是講求人情往來；三是對於是不是自己人有嚴格的界定。而從這第三點，費孝通引齣瞭《 鄉土中國 》這本書裡麵最重要的一箇概念 ——差序格局。

什麽是差序格局呢？費孝通在書中舉瞭一箇當時蘇州河道受汙染惡化的例子。那箇時候，一般人傢裡都沒有排水設施，蘇州人就把傢門口的小河溝當成瞭下水道，什麽都往河裡倒，不少人傢根本就不必有廁所，明知道人傢在這河裡洗衣服、洗菜，毫不覺得有什麽需要剋製的地方。爲什麽呢？因爲這河是公傢的。費孝通寫道， “一説是公傢的,差不多就是説大傢可以佔一點便宜的意思,有權利而沒有義務瞭。兩三傢閤住的院子，走廊上積着灰塵，院子裡滿是雜草，沒有一傢願意管閒事兒。誰看不慣去掃瞭灰、拔瞭草，就是白服侍人，一句好話也聽不到 ” 。費孝通説，中國人併不是不善於經營，對於自傢的事比哪箇國傢的人能力都大，可一旦遇到不屬於自傢的事兒，就事不關己，高高掛起。箇人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

幾年前有一條新聞，説有箇縣號稱是全國最大的菜籃子。這箇縣大棚裡種的蔬菜大量的施用化肥、農藥、激素，然後源源不斷地銷往全國各地。可是，當地農民卻不喫這些大棚蔬菜，而是單獨闢瞭一箇菜園子，不施化肥、農藥，種菜給自傢人喫。

彆人喝的水是不是有異味兒，喫的菜是不是有農藥殘留，都和自己無關，反正不是自己喫，也不是自己傢人喫。費孝通指齣，中國人所謂自私的問題，反映的是人們如何劃定 “ 群與己 ”、“ 人與我 ”的界限。

我們常常覺得好像西方人更有公德心，但是衕時，他們對隱私的保護慾望又特彆強。這背後其實是與西方的社會格局有關。西方社會的格局，費孝通稱之爲 “ 糰體格局”。糰體格局像是在田裡捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾紮束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整箇挑裡都屬於一定的捆紮，把每一根柴也可以找到衕把衕紮衕捆的柴分紮的清楚，不會亂的。在社會中，這些單位就是糰體。

糰體格局最大的特點就是界限分明，誰是糰體內的人，誰是糰體外的人，有無糰體資格都分得清清楚楚。大學社糰就是糰體格局的一箇很好的例子，比方説閤唱糰、舞蹈糰，詩社，加入社糰就擁有瞭成員身份，也就有瞭蔘加社糰相應活動的資格。社糰成員旣有蔘加活動以及競選會長部長的權利，也有服務社糰成員的義務。這顯然和傳統中國社會的格局不一樣。

我們以 “傢（family）”爲例，看看中西方的區彆。

“family”在西方社會是一箇明確的概念，就是指本人和配偶以及未成年的孩子。就像我們上麵講的，每箇傢庭的成員都是這把柴裡的一根稻草，幾根草束成一把，形成瞭傢庭，傢裡人和外人的界限非常分明。

而在傳統中國， “傢”則是一箇能夠伸縮自如極具彈性的概念，沒有清晰的界限。“傢裡的”可以指自己的太太一箇人，“傢門”可以指叔伯侄子一大批人，“自傢人”可以包羅任何你想要拉入自己圈子的人物。自傢人的範圍因時因地，可大可小，必要的時候，整箇天下可成一傢。紅樓夢當中的賈府，在鼎盛時期，大觀園裡麵住著姑錶林黛玉，姨錶薛寶釵，甚至連八竿子都打不着的劉姥姥也來走親鏚。但是，一旦賈府衰落，也就樹倒猢猻散。正應瞭那句老話，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。

區彆於西方社會的糰體格局，中國社會結構的格局費孝通稱之爲 “ 差序格局”。對於差序格局，費孝通併沒有下一箇定義，而是用瞭一箇形象的比喻： 以“己”爲中心,像石子一般投入水中,和彆人所聯繫成的社會關繫,不像糰體中的分子一般,大傢立在一箇平麵上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推齣去,癒推癒遠,也癒推癒薄。

社會學傢閻雲翔在《差序格局與中國文化的等級觀》一文當中，總結費孝通差序格局概念有橫曏與縱曏兩種錶現形式。差序格局在橫曏上，錶現爲 關繫的親疏遠近；在縱曏上，錶現爲 等級的尊卑高下。

費孝通的這箇水波紋的比喻呈現瞭一種橫曏的社會關繫，有一箇中心點，那就是自己根據血緣和地緣的聯繫，離自己越近的圈層關繫越親密，所需要承擔的義務越重；那相反，離自己越遠的圈層關繫越疏遠，所需承擔的義務也就越輕。在這箇差序格局當中，人們要根據對方和自己的關繫來判斷自己該做什麽。就比方説，衕樣是蔘加婚禮隨份子送紅包，兄弟姐妹的婚禮，要好朋友的婚禮，還有普通衕事的婚禮，隨的份子肯定是大小有彆。現實生活當中，人們要求人辦事兒的時候還會攀關繫、講交情，努力地往這箇差序格局的中心去靠。舉箇例子，張三託鐵哥們兒李四幫自己的朋友王五辦一件事兒。李四對張三就説 “ 這事兒可不太好辦，他是你什麽人啊？ ”，雖然王五隻是張三的一箇要好朋友，但是張三卻對李四説“ 人是我親錶弟，無論如何幫幫忙 ”，李四這纔硬着頭皮應承下來“ 嗯，看在你麵子上，這事兒啊，我來想辦法 ”。

差序格局的另一種錶現是縱曏的尊卑高下。比方説，中國古人就特彆強調：君在臣之上，父在子之上，貴在賤之上，長在幼之上。這種嚴格的尊卑之分，對箇人産生強製性的約束力，這種約束力則來源於傳統禮製的要求。

縱曏的差序格局邏輯，如今依舊潛移在中國人的職場生活當中。雖然説現代社會強調人人平等，但無法否認的是，在一箇單位、一箇部門，尤其是那些體製內的單位裡麵，地位高下是有明確劃分，不可僭越的，卽使處於衕一職級，根據先來後到，也要論資排輩。比方説，在一些正式的場閤，座位的順序直接體現瞭箇體在單位裡的職位和地位的差彆。會場裡麵，麵曏大門的一側爲尊，中間位置爲尊，二把手坐在一把手左手邊，三把手坐在一把手右手邊，以此類推。坐的離中間位置越遠，地位也就越低。這種地位的高下順序，要麽是明確告知給員工，要麽員工在私下裡早已經心知肚明。

那是什麽讓每一箇人安心處在這種尊卑高下等級之中呢？閻雲翔説， 一箇原因是位尊者和位卑者本身的權力大小不一樣，手握的資源也不一樣，但是更爲重要的原因在於製度性的社會流動，位卑者可以通過科考等途徑提陞社會地位，也就是十年寒窗苦終爲人上人。另外，在傳統社會裡麵， 尊老敬老原則，也可以讓每一箇人隨著年齡的增長而穫得更多的權利和尊嚴 ，這就是我們常説的 “多年媳婦兒熬成婆”。這種尊卑上下的等級差異，經由一代又一代人而不斷 再生産着 ，併由此而形成傳統社會結構的差序格局。

現在，讓我們迴到費孝通提到的事不關己，高高掛起的 “ 公與私 ”問題上來。在公傢的河道裡可以隨意傾倒，不是自傢人喫的蔬菜可以農藥超標。歸根結底，就在於差序格局中的箇體，對於跟自己關繫甚遠的人，不需要盡什麽義務。在中國人的傳統道德裡，沒有一套籠統性的普世觀念，所有的價值標準都根據差序的關繫而存在。站在任何一圈當中，曏內看，可以説是公，是自己人，是要傾全力付齣的；曏外看，就可以説是私，是彆人，是不用承擔義務的。所以，在差序格局裡，人們可以爲瞭小傢犧牲大傢，爲瞭我自己所在的群體，可以犧牲其他人的利益。一些單位，截留上級給的專項撥款，充作部門的小金庫，自身利益得到最大化的衕時，損害的卻是更廣大的本應享受這部分專項資金的群體。

三、禮治社會

如果説差序格局是鄉土社會結構的外在形態，那麽禮治則是鄉土社會規範性 的潛在規則。

我們在談到治理一箇國傢或者一箇社會的方法的時候，常常會想到一對概念，那就是 “人治”和“法治”。一般認爲，人治和法治是兩種相對立、非此卽彼的統治形態。但是費孝通卻認爲， 傳統中國社會旣不是法治社會，也不是人治社會，而是禮治社會。所謂“禮製社會”是指在鄉土社會當中，維持社會秩序，規定人與人關繫，靠的是“ 禮 ”。禮是社會公認的閤適的行爲規範，閤乎於禮的，就是説這些行爲是對的。

從規範性來説，禮和法律都是一種行爲規範。所不衕的是呢，法律是靠國傢的強製力來推行的，而禮的維持靠的是傳統。

依賴傳統也是禮治的第一箇特點。傳統是社會所積纍的經驗，在一箇人齣生之前，一套社會規範就已經在那裡，他所需要做的是學而時習之。這一過程在社會學當中稱之爲 “社會化”。在一箇鄉土熟人社會當中，如果一箇人違背瞭禮儀，比方説一箇女人不守婦道，或者是一箇男人手腳不榦淨，那鄰裡街坊就會在背後指指戳戳，廣而告之，當事人呢，隻能夾著尾巴做人。此時宗族族長還可能動用加刑，實在受不瞭的就遠走他鄉，不再迴來。可見，禮儀對社會生活的規範性絲毫不遜於法律。需要強調的一點是，在禮治社會，傳統之所以能奏效，關鍵因素在於社會變遷很慢，當下的問題可以從過去的經驗中得到解決。

禮治的第二箇特點是 主動服禮。和法律有國傢機器做保障不衕，禮併不是靠一箇外在的權力來推行的，而是從教化中養成瞭箇人的敬畏之感，使人服膺主動，服從於禮的規範。歷史上，有箇著名的曾子避席（曾子易簀）的故事。曾子躺在病床上奄奄一息，髮現自己用的竹席是大夫階層纔能用的，於是，他馬上讓弟子扶自己起來換席子。曾子的兒子曾元對曾子説，您都病成這樣，就彆摺騰您的身體瞭。曾子卻説，知錯要改，如果能依着禮教正道而死去，也就足夠瞭。曾元扶着曾子更換瞭竹席，還沒等曾子在新席子上躺好，人就閉眼瞭。這箇故事是一箇極端剋己複禮的故事，説明禮在當事人心目當中是一箇至高無上的觀念。

禮治的第三箇特點是 無治而治。所謂的無治而治，指的是社會秩序無需外力來維持，單憑箇人內化的禮俗標準，守著一種自動的秩序，彼此相安無事，社會穩定，人民安居樂業。關於無治而治，費孝通舉瞭一箇足球賽的例子。最理想的足球賽當中，裁判員可以是形衕虛設的，因爲雙方球員都熟悉球賽規則，也明白在犯規後需要接受怎樣的處罰。如果球員違反瞭規則，不但是這箇球員，甚至連整箇球隊的名譽都會受到影響。但是，無治而治作爲一種理想化的社會秩序，併不常有，一箇人，可以爲瞭一己私利偷偷地越齣規矩。

那怎麽保證人人都知道什麽是禮呢？怎樣纔能讓所有人遵循禮的規則來生活呢？這就需要教化起作用瞭。教化就是教而化之，通過教育的手段，使被教化者的行爲符閤禮治標準。我們平時會在電視裡看到這樣的劇情，一箇犯瞭錯的年輕人跪在祠堂裡接受族長訓斥，這就是傳統教化的一種。

教化旣不是皇權強加的，也不是在民衆商討基礎上形成的。説牠不是皇權強加的，是因爲教化是一種民間的文化力量，不是政治強製，也不是對被教化者的身體或者精神進行剝削；説牠不是在民間商討基礎上形成的，是因爲教化根本不需要經由某箇人的衕意再施加給他。教化是必選項，而不是可選項。人一旦齣生就得接受。費孝通指齣，每一箇年長的人都握有強製年幼的人的教化權利。《弟子規》中有句話叫 “齣則悌”，字麵意思是齣門在外要尊敬兄長，遵守長幼有序的禮節，指的就是這種教化權利。在現實生活當中，很明顯的例子就是大學裡麵高年級的學長學姐與低年級的學弟學妹之間的關繫，學長學姐入學早，學弟學妹遇到的問題，他們之前就遇到過，他們可以給予學弟學妹關於學業生活多方麵的指導，這就是一種教化權力的體現。在工作單位當中，先入職的前輩往往也對後入職的晚輩擁有天然的教化權利。

鄉土社會當中，還有一箇體現教化的例子，那就是調解。在鄉土社會，人與人之間遇到矛盾，雙方各執一詞，鬧得不可開交。這時候就要請鄉裡有威望的長者或者是鄉紳，以禮爲標準進行調解。多半呢，先是各打 50大闆，教訓一頓如何如何有損門風，髮一通脾氣，然後雙方各自悔過讓步，承認錯誤，最後雙方化解。調解不僅是評理化解糾紛，也是對當事人和旁觀者的教育。把外在的理的規則化成瞭內在習慣，最終達到不必有外在的監督，每箇人都自動守規矩的無治而治。

禮治和教化權力這兩箇鄉土社會的潛規則，直到現代社會還在髮揮功用。在現代，崇尚法律的法治社會，禮治仍然是一種促進社會和諧的有益補充手段。

以上就是對費孝通《鄉土中國 》 一書的解讀。做一箇簡要的梳理，我們圍繞著三箇關鍵詞展開：

·安土重遷是對箇體層麵的解讀，差序格局和禮治社會是對社會結構層麵的解讀。差序格局是社會結構的外在形式，禮治社會是社會結構的潛在規則。

·安土重遷部分，講瞭“ 土 ”是傳統農民的命根也是信仰，以及由於農業生産的特殊性所形成的熟人社會。熟人社會具有三箇特徵：1.擁有共衕的認識前提，2.講求人情往來，3.強調區分你我。

·差序格局部分，費孝通通過對公和私的問題，引齣中國社會結構區彆於西方社會結構的差序格局。這是一箇解釋中國社會人與人關繫的概念，也是鄉土中國一書對於社會學界最大的理論貢獻。差序格局在橫曏上錶現爲關繫的親疏遠近，在縱曏上錶現爲地位的尊卑高下。

·禮治社會部分，解釋瞭禮治的含義和特點。在禮製社會中，維持社會秩序，規定人與人的關繫，靠的是禮。牠有三大特點：1.依賴傳統，2.主動服禮，3.無治而治。教化權力則是貫穿在理製社會中的一種規範性力量,通過教化，一繫列禮治觀念深入人心，從而維持瞭社會持久穩定。